古代先民們既發現武當山孤峰焰起，群峭攢空，象熊熊燃燒的火焰，又發現天柱峰和其西北一峰看起來類似一隻神龜，是北方水神玄武的形象。他們自然就會產生聯想，認為這是上天昭示的以水克火、水火既濟的象征，因此取“非玄武不足以當之”之意，稱此山為武當山。
武當山和其它名山一樣，有自己的別名、封號。元代劉道明的《武當福地總真集》說：“傳記雲：武當山一名太和、一名大嶽、一名仙室”。此外還有嵾上山、參嶺、謝羅山等名稱，這些名稱各有來曆，各有涵義。
武當山之名當出於秦漢之前。最早記載武當縣名的史籍是《漢書·地理誌》，縣因山而得名，山名早於縣名當無疑問。而關於“武當”一詞的來曆和含義，曆來有不同意見。
一、“非玄武不足以當之”說。《武當福地總真集》雲，武當山“乾兌發源，盤亙萬裏，回旋若地軸天關之象。地勢雄偉，非玄武不足以當之，因名之曰武當”。《玄天上帝啟示錄》雲：其山名太和，“玄帝升真之後，謂曰非玄武不足以當之，故更名曰武當”。
二、“以武擋敵”說。《武當道教史略》認為“武當山最初的得名，可能與春秋戰國時期楚國防範巴、庸等古族及秦國的入侵有關”。春秋時期，防陵(今房縣)、均陵(今丹江口市)一線為楚國抗擊巴、麇、庸等國的前線;戰國時期，武當山北麵的漢水、丹水一帶是楚國抵抗秦國入侵的前線，楚國在武當山地區駐紮軍隊，以勇武之士抵擋秦國的軍隊，“武當”一詞的來曆或許與武關、武勝關一樣含有“以武擋敵”的含義。
三、“武當因音近‘巫丹’而得名”。四川省社科院王家祜先生認為：“‘武當’音近‘巫丹’與‘武擔’，也許與‘稟君之先，出自巫臷’的巫山、丹水等古族名、地名有曆史遷播的關聯。”“因知‘武當’源自太昊巴人之‘巫’(武都、武擔)。”
四、以水神玄武鎮壓火方。《大嶽太和山紀略》雲：“夫山之奉元武者多矣，此何獨以武當名?意者荊南火方也，楚王祝融火神也;武當度分在翼，翼於南方七宿為翼火蛇，又天之火宿也;於九星為廉貞，於五星為獨火，於天機為燥火;考山圖也，孤峰焰起，群峭攢空，象亦火也，惟奉北宮真武之水精以鎮之，乃有水火既濟之功。武當之名，太和之義或寓於此。”
以上四說各有理由，難以確定誰的依據更充分。現代考古學研究認為，中國古代四方四神的信仰源遠流長，青龍、白虎、朱雀、玄武(龜蛇)可能是中國古代氏族部落的圖騰崇拜物。到春秋戰國時期，四神、四象所具有的“鎮四方、辟不祥”的守護神職能更為人們所重視。
年，攝影師在武當山金頂周圍航拍時，偶然拍到一張從太和宮南麵空中俯視天柱峰的照片，天柱峰和其西北方一座山峰的造型非常象一隻巨大的神龜，天柱峰象龜背，另一座山峰象龜首。這一奇特造型可能早在先秦時期已為從山南登頂者所認識，古代山誌說武當山山勢“回旋若地軸天關之象”，按宋代道經的解釋：地軸水精神龜，天關火精聖蛇”，這說明古人已發現武當山的山勢象一隻巨大的神龜。古代先民們既發現武當山孤峰焰起，群峭攢空，象熊熊燃燒的火焰，又發現天柱峰和其西北一峰看起來類似一隻神龜，是北方水神玄武的形象。他們自然就會產生聯想，認為這是上天昭示的以水克火、水火既濟的象征，因此取“非玄武不足以當之”之意，稱此山為武當山。
太和山之名當出於六朝之前。南朝著名道士陶弘景(—年)的《玉匱記》說：“太和山形，南北長高，大有神靈，棲憑之者甚多。太和山雖在南陽界，而去洛陽甚近。”他著的《真誥》卷九說：“山世遠受孟先生法，暮臥先讀《黃庭內景經》一過乃眠，使人魂魄自製煉……世遠得道為太和真人。”該書卷十四說：“山已得為太和真人，則應居南陽太和山中。”《無上秘要》卷八四說：“山世遠，晉人。”北魏酈道元(—年)的《水經注》說：“武當山，一太和山……”這表明在晉時武當山已有太和山的別稱。
“太和”一詞出自《周易》，《乾卦彖傳》說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”古代把陰陽會合、天地衝合的元氣稱作“太和”。漢代道家人物嚴遵的《道德指歸》卷七說：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖……天地生於太和，太和生於虛冥。”道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表現形式。顯然，六朝以前古人以“太和”為武當山的別稱，帶有濃厚的道家色彩。
其含義有四：一是指此山生成極早，即道經所謂“自有太極，便生是山”，因而該山稟太和之元氣，能生天立地;二是指此山山勢象騰騰燃燒的火焰，直上碧空，而水神玄武(神龜)鎮壓山頂，可以起到水火既濟，陰陽調和的效果;三是指此山元氣淋漓、涵藉著無窮生機，太和之氣貫通天人，天地賴之以生，人性因之而成，故修真學道之人於此山修煉，“當契太和”。實際上，“太和”一詞體現了中國古人希望普遍和諧——天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內外和諧的願望。
仙室山之名見於六朝典籍。《水經注》說：武當山“又曰仙室。《荊州圖副記》曰：‘山形特秀，異於眾嶽，峰首狀博山香爐，亭亭遠出，藥食延年者萃焉’”。《方輿勝覽》引《荊州記》說：武當山“在縣南二百裏，一名仙室，一名太和，乃嵩高之參佐，五嶽之流輩”。武當山之所以有“仙室山”之別名，是因為它在修仙學道的人心目中有崇高的地位，被視為“神仙窟宅”。南朝劉宋郭仲產(約生存於年前)的《南雍州記》說：“武當山廣圓三四百裏，山高隴峻，若博山香爐，岧亭峻極，幹霄出霧，學道者常百數，相繼不絕。”從這些文獻記載中可以看出，武當山在普通人眼中是神霧漂渺的仙境，在求長生學道術的人眼中更是大有神靈的神仙居室。
嵾上山、參山、參嶺之名見於六朝典籍。《水經注》說：武當山“亦曰嵾上山”。唐代徐堅等撰《初學集》引劉宋盛弘之《荊州記》說：“參山周回數百裏，聳狀若香爐，至於雲霽。天明景徹，在襄陽北望見此山。”《武當山記》說：“區域周回四五百裏，中央有一峰，名曰參嶺，高二十餘裏，望之秀絕，出於雲表。清朗之日，然後見峰，一月之中，不過四五。清霄蓋其上，白雲帶其前，日必西行，夕必東返，則惟其常，謂之朝山蓋，以重朝揖之主也。”嵾讀作(cēn)，形容山勢不整齊，嵾嵯不齊。雖然武當山眾峰錯落，可用“嵾嵯”來形容，但若用“參”字(cān)也能解釋。“參”在古漢語有“高”的意思。參山即有形容武當山高入天空的意思。再者，古漢語中“參”同“叁”，“參”在《周易》中是天數，是天的代名詞，武當山大頂高出雲表，如在天上，稱之為“參山”當也有形容其高入雲天的涵義。謝羅山之名亦見於《水經注》：“晉鹹和中，曆陽謝允舍羅邑宰隱遁斯山，故亦曰謝羅山。”有關東晉人謝允入武當山學道之事，《真誥》、《甄異傳》、《續搜神記》等書都有記載，此不贅述。
太嶽之名見於宋代地理類圖書，王象之的《輿地紀勝》說：“《圖經》雲：武當山，一名太嶽。”“太”亦寫作“大”，元代道書《武當福地總真集》、《玄天上帝啟示錄》等書均寫作“大嶽”。“大嶽”有高於五嶽、大於五嶽之意。
（作者：楊立誌，來源：十堰周刊）
赞赏
